文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己红楼梦多少字织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗(红楼梦多少字ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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