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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的(de)方(狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别fāng)法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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