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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wè双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖i)经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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