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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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