在(zài)关于东方朔的传说中(zhōng)有很(hěn)多不可(kě)思议的神话传说，而怪哉虫就是其中之一，东(dōng)方(fāng)朔更是(shì)说这个怪哉虫是(shì)备(bèi)受折磨(mó)的民众(zhòng)怨气所化，而遇(yù)到酒水的(de)话(huà)就会溶解，此说(shuō)法令汉(hàn)武帝大吃一惊，虽然(rán)将信将(jiāng)疑但照做(zuò)后真的应(yīng)验了，而究竟这(zhè)个怪(guài)哉虫实际(jì)上是个什么东西？现实生(shēng)活里真的存在(zài)吗？为什么它(tā)们遇酒会真的融化呢(ne)？关于它们有没有(yǒu)科(kē)学解(jiě)释？随(suí)着小编一起(qǐ)来了解！

据说怪(guài)哉虫的出现(xiàn)和汉武帝还(hái)有一定的关系，据说有一(yī)次(cì)汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)在去往甘泉宫的路上，看到一种红(hóng)色的小虫，头部的眼睛(jīng)牙齿耳(ěr)鼻都(dōu)有但无人认识，于(yú)是汉武(wǔ)帝就把东方朔叫(jiào)过(guò)来让他辨认(rèn)，认为见多识广的(de)他可能会有答案。

果然不出汉武帝所料(liào)，东(dōng)方朔(shuò)告诉(sù)汉武帝说这种(zhǒng)虫(chóng)子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子之所以(yǐ)出现，是因为此地是秦朝的监狱所在地(dì)，曾关押(yā)过很多(duō)的(de)无辜(gū)之(zhī)人，于(yú)是老百姓们(men)都心(xīn)生哀怨愁(chóu)容不已，叹息道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹(tàn)感动(dòng)了(le)老天爷，于是(shì)因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接(jiē)着(zhe)又问东方朔，该怎(zěn)么(me)解决这种怪哉虫(chóng)？东方朔则(zé)说：“但凡(fán)有忧愁的人，以酒则(zé)解愁，陛(bì)下用酒灌(guàn)它(tā)自然(rán)就(jiù)消失了。”，于(yú)是汉武帝让人将虫子(zi)放在酒(jiǔ)中，过了(le)一会儿果真消散。这个怪哉虫的(de)传(chuán)说就是如此，怪哉虫(chóng)是由怨气所化，遇到酒(jiǔ)就会溶(róng)解。其(qí)实明(míng)眼(yǎn)人(rén)一(yī)看就明(míng)白了，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉武帝(dì)要善待百(bǎi)姓。做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪>

看起来还(hái)是挺让人不能理解的，究竟怎么用科学(xué)解释去(qù)诠(quán)释这种现象呢？而现实中真有这种奇葩的(de)虫子做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪吗？答(做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪dá)案是否定(dìng)的，毕竟看怪哉虫的(de)来历(lì)就觉得(dé)挺(tǐng)不靠谱的(de)了，而(ér)如果真是如此，那现(xiàn)实中岂不是应该有很多(duō)这样(yàng)的虫(chóng)子(zi)了吗？

在(zài)鲁(lǔ)迅先生的《从百草园到三味(wèi)书屋》也提起(qǐ)过这(zhè)种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅先生小时候也(yě)偶(ǒu)然(rán)听(tīng)得(dé)这(zhè)则传说，对于那(nà)个年纪的男孩(hái)子碰(pèng)到这种问题当然想(xiǎng)一旦究竟，于(yú)是他进了三味书屋(wū)以后(hòu)，向寿(shòu)镜吾老先生提出(chū)的第一个问题就(jiù)是(shì)：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回(huí)事?”寿(shòu)老先(xiān)生十(shí)分传统，对于(yú)这类无稽之谈(tán)肯定是不屑(xiè)一(yī)顾，并且以一脸(liǎn)愠(yùn)色(sè)回答鲁迅道“不(bù)知道”！

这一板起脸孔(kǒng)的回答让鲁迅(xùn)先生在私塾(shú)中再也没(méi)有问先生这类(lèi)似的问题，同时也(yě)让(ràng)鲁(lǔ)迅知(zhī)道(dào)了“做学生的(de)是不应(yīng)该问这些事的，只要读书(shū)，因为他(tā)是（先生(shēng)）渊博的(de)宿儒，绝不至于不知道，所谓不(bù)知道者(zhě)，乃是(shì)不愿意说”，不(bù)过(guò)也有人认为鲁迅(xùn)这(zhè)样写是为了(le)讽刺当时腐朽的(de)教育，从(cóng)那(nà)个私塾(shú)先生的丑态也体味得出(chū)这种意味。

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