不(bù)拘于时(shí)句式(shì)类型，不拘于(yú)时句式还原是被动句的。

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不拘于时句(jù)式类型，不(bù)拘于时句式(shì)还原

　　于，介词，表示被动，受，被。

　　不拘于时(shí)，意思是不受(shòu)时俗的拘(jū)束。

　　指不(bù)受当时(shí)以求师(shī)为耻的(de)不(bù)良风气的束缚。

　　时，时俗(sú)，指当时士大夫中耻于从师的不(bù)良风气。

　　师(shī)说(shuō)节选原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传(chuán)皆(jiē)通习之，不(bù)拘于时，学于余。

　　余虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思嘉(jiā)其(qí)能行古道

　　被动(dòng)句。

　　于，介词，表示(shì)被动，受，被。

　　不拘于(yú)时(shí)，意思是不受时俗的拘束(shù)。

　　指不受当时以(yǐ)求师为耻(chǐ)的(de)不良风气的束缚(fù)。

　　时，时俗，指当时士(shì)大夫中耻于从师的不(bù)良风气。

　　原文(wén)：李氏子(zi)蟠，年十七，好古(gǔ)文，六艺经传皆通习之(zhī)，不拘于时，学(xué)于余。

　　余(yú)嘉其能行古(gǔ)道，作(zuò)《师说》以贻之。

　　翻(fān)译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的(de)经文(wén)和传文都普遍(biàn)地学(xué)习了，不受时俗的拘束，向我学习(xí)。

　　我赞许他能够遵行古人(rén)（从(cóng)师）的途径，写这篇《师(shī)说》来赠送(sòng)他。

　　意思是不受(shòu)制于从师的时俗限制。

　　出自唐·韩愈《师说(shuō)》。

　　翻译：李蟠不受(shòu)世俗的拘束，来向(xiàng)我(wǒ)学习(xí)。

　　拘(jū)：拘束

　　时(shí)：世(shì)俗

　　余：我(wǒ)

　　学于余：向我学(xué)习

不拘于(yú)时句(jù)式

　　不拘(jū)于时句式是被(bèi)动句。

　　这句话出(chū)自于师说，原文如下：

　　古之学(xué)者必有(yǒu)师。

　　师者，所以传道受业解惑也(yě)。

　　人非生而知之者，孰能(néng)无惑(huò)？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　生乎吾(wú)前(qián)，其闻(wén)道也固先乎(hū)吾，吾从(cóng)而(ér)师之；生乎吾后(hòu)，其闻道也亦(yì)先乎吾(wú)，吾从而师之(zhī)。

　　吾师道也，夫(fū)庸知(zhī)其年之先后生于(yú)吾乎(hū)？是(shì)故无贵无(wú)贱，无长无(wú)少，道之所存，师之(zhī)所(suǒ)存也。

　　嗟乎(hū)！师道之不传也(yě)久(jiǔ)矣！欲人之无惑也(yě)难矣！古之圣人，其出人也远(yuǎn)矣(yǐ)，犹且从(cóng)师而(ér)问焉；今之众(zhòng)人，其下圣(shèng)人也(yě)亦远矣，而耻学于师。

　　是(shì)故圣益(yì)圣，愚(yú)益愚。

　　圣人(rén)之所以为圣，愚人之所以(yǐ)为愚，其皆(jiē)出于此乎(hū)？爱(ài)其孝清(qīng)子，择师(shī)而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣(yǐ)。

　　彼童子之师，授(shòu)之(zhī)书而(ér)习其句(jù)读者，非吾所谓派仿传其道解(jiě)其惑(huò)者也。

　　句(jù)读之不(bù)知，惑(huò)之不(bù)解，或师焉，或(huò)不焉(yān)，小(xiǎo)学而(ér)大遗，吾(wú)未见其明(míng)也。

　　巫医乐(lè)师百工(gōng)之(zhī)人，不耻相师。

　　士(shì)大(dà)夫之族，曰师曰弟子云(yún)者，则(zé)群聚而(ér)笑(xiào)之。

　　问之，则曰：“彼与(yǔ)彼年相若也，道(dào)相(xiāng)似也。

　　位(wèi)卑则足羞，官盛则近(jìn)谀。

　　”呜呼！师(shī)道之不复可(kě)巧羡前知(zhī)矣。

　　巫医乐师(shī)百工之人，君子不齿(chǐ)，今其智乃反(fǎn)不能及，其(qí)可怪虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思也欤！

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