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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么水(s胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么huǐ)时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么)可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的(de)美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你的门(mén)下(xià)请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了(le)你(nǐ)自(zì)己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出(chū)去(qù)，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量(liàng)超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来(lái)说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中(zhōng)的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境(jìng)，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字面(miàn)意思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特色，会(huì)发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的(de)时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的(de)思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在(zài)不如(rú)意(yì)的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别人(rén)享(xiǎng)受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时(shí)，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解(jiě)的(de)观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认(rèn)为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

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