文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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