文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(sh负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁ì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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