文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到(dào)的农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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