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　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲(zhòng)尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不(bù)能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为(wèi)他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自英语对应词是什么意思，hungry对应词是什么意思己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不(bù)知道(dào)什么时候才会(huì)停(tíng)息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没(méi)有因(yīn)为这(zhè)个自(zì)满(mǎn)，因为我自知是(shì)自(zì)然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到(dào)河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个(gè)人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不(bù)能(néng)和(hé)一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在(zài)这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书(shū)，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思(sī)想(xiǎng)最突(tū)出的特色之(zhī)一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之人生自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告(gào)诉(sù)我们，每(měi)个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个(gè)人的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和(hé)人生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处(chù)在(zài)不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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