起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定(dìng)时(shí)容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对(duì)人生的(de)体验和(hé)对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什(shén)么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的(de)时候那样(yàng)谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域(yù)的(de)发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物(wù)的本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对外(wài)困笑和(hé)平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治(zhì稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊)”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道(dào)。

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