夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,魏承泽作品集 魏承泽一类的作者井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)原句，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可(kě)以(yǐ)语海,凡夫不可(kě)以语道(dào)[微魏承泽作品集 魏承泽一类的作者(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道的(de)含义等问(wèn)题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖(yá)之间(jiān)，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄(huáng)河(hé)的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里，不(bù)知道什么(me)时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却(què)不(bù)见(jiàn)增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论(lùn)春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因为(wèi)这个(gè)自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在(zài)大(dà)山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称(chēng)事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都(dōu)是(shì)靠着(zhe)谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万(wàn)物(wù)相比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他魏承泽作品集 魏承泽一类的作者们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人(rén)生长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是(shì)什(shén)么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们(men)可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确(què)实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反(fǎn)对(duì)去(qù)进行优(yōu)胜略(lüè)汰的(de)区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存(cún)在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时(shí)间和(hé)空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各(gè)具特色，这(zhè)种特(tè)色(sè)也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的(de)思想(xiǎng)层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致(zhì)是(shì)生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自(zì)己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处(chù)境时，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人(rén)以及这(zhè)个(gè)世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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