文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而(é蒙古女人为什么不能碰r)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(g蒙古女人为什么不能碰ēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(t蒙古女人为什么不能碰óng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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