文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释是(shì)本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释以及文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译拼音(yīn)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释，许行(xíng)古文，许(xǔ)行原(yuán)文及翻译古文岛等问(wèn)题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思它们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思