文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译(yì)和(hé)文(wén)中(zhōng)人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时生日快乐缩生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写写HBD，hb生日快乐缩写候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(w生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写ù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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