春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将(jiāng)内在(zài)的(de)精(jīng)神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁(rén)义(yì)道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之策(cè)略是(shì)否得当，则(zé)关(guān)系到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思人(rén)之(zhī)处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知，华诞是什么意思,用在什么地方，生辰华诞是什么意思鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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