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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。兰州大学电子邮箱地址，兰州大学邮箱入口>

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。兰州大学电子邮箱地址，兰州大学邮箱入口p>

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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