春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)以及春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子的(de)故(gù)事，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战国，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国时(shí)期的哪个国家的(de)人等问题(tí)，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之(zhī)舌(shé)，合(hé)纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还(hái)有新疆的(de)哈密。

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