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方(fāng)生(shēng)方死方死方生(shēng)方可方不(bù)可方不可(kě)方(fāng)可是(shì)什(shén)么意思，方生(shēng)方死方死方生方可方(fāng)不可(kě)方不可方可翻译(yì)

　　“方生方死，方死方生(shēng)。

　　方可方不可，方(fāng)不可方可”的意思(sī)是：生就(jiù)是死，死(sǐ)就是(shì)生，可以(yǐ)就是不(bù)可以，不可以就(jiù)是可以(yǐ)。

　　出自(zì)庄(zhuāng)周(zhōu)《庄子·齐物论》。

　　主要阐(chǎn)述的是庄子的哲(zhé)学(xué)观点，庄子(zi)只(zhǐ)承(chéng)认(rèn)绝对运动，否定相对静止。

　　在道家观点中(zhōng)，这代表了(le)事物(wù)没有绝(jué)对的(de)生(shēng)与死。

　　从哲学的(de)角度，这属于一种相对主(zhǔ)义(yì)诡辩论(lùn)。

　　在马克思(sī)主义世界观中，“方生方死(sǐ)”的观点承认事物都在不停地运动变化(huà)，但否认了相对(duì)静止的(de)存在，否认事物运动变化中也存在相(xiāng)对稳定性。

　　这种观点会导致相对主义诡辩论。

方(fāng)生(shēng)方死 方死(sǐ)方(fāng)生 方可(kě)方(fāng)不可 方不(bù)可方(fāng)可是什(shén)么(me)意思?

　　意思是：万事万物正在不断地出(chū)生成长，也在不(bù)断地死(sǐ)亡(wáng)消失。

　　出(chū)处(chù)：

　　1、惠施说：“日(rì)方中(zhōng)方睨，物方(fāng)生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子·齐物论(lùn)》：“方生(shēng)方死，方死(sǐ)方生。

　　方(fāng)可方不(bù)可，方不可(kě)方可。

　　”

　　《齐物(wù)论》是(shì)《庄(zhuāng)子》的又一代表篇目(mù)桥孙。

　　“齐物(wù)论”包含(hán)齐物与齐论两(liǎng)个意(yì)思。

　　庄(zhuāng)子认(rèn)为世界万物包括人的品性和感情，看起(qǐ)来是千差万别(bié)，归根结6千克等于多少斤 6千克是多少磅底却又是齐一的，这就(jiù)是“齐物”。

　　庄子还认为人们的各种(zhǒng)看法和(hé)观点，看起来也是(shì)千差万别的。

　　生存(cún)到死亡

　　注(zhù)定了我们遵循的逻辑秩(zhì)序是暂时的、不可持(chí)续的、不稳(wěn)定的、必然会(huì)失序(xù)的（几十年时间）、一(yī)种难以坚持的行为。

　　如果在感知逻辑秩序(xù)中(zhōng)，这种逻(luó)辑(jí)秩做判序中没敏胡(hú)链有生(shēng)存与死亡，只有(yǒu)感知的形态与内(nèi)容(róng)。

　　这意味着，感知(zhī)的逻(luó)辑(jí)秩序(xù)是可持(chí)续的(de)、稳定的(de)、活跃(yuè)的，与生存逻辑秩序完全相反。

　　如果人类执行的(de)是(shì)感知的逻(luó)辑秩序，那存在状态就是稳定的、活跃(yuè)的、可持续的，整体状态就是有序的存(cún)在(zài)。

　　而不像生(shēng)存(cún)逻辑秩序(xù)中对于死(sǐ)亡的紧张、焦(jiāo)虑(lǜ)、恐惧和为(wèi)了(le)生存权的激烈、残酷的(de)竞争。

　　两(liǎng)种(zhǒng)秩序显然是两种不同的存(cún)在形态。

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