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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行(xí佛系心态是什么意思ng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道佛系心态是什么意思(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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