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  “恻隐之心,仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān),羞耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端(duān)。

  出自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

  “恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说的内容,孟子认(rèn)为(wèi)人性本善,人(rén)皆有不忍人之心,“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个(gè)方面,包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

  原文:恻隐之心,仁之端也;

  羞恶之心,义(yì)之端(duān)也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非之心,智(zhì)之端(duān)也(yě)。

  人之有是四端也(yě),犹其(qí)有四(sì)体也。

  有是四端而自谓不能者,自贼者也;

  谓(wèi)其君不(bù)能(néng)者,贼其君者也。

  凡有(yǒu)四端于我者,知皆扩而(ér)充之矣。

  若火之始然,泉之始达。

  苟(gǒu)能充 之,足以保四海;

  苟(gǒu)不充之(zhī),不足以事父(fù)母。

  《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)(仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非,民为贵社稷次之君为(wèi)轻)和政治行动,成书大约(yuē)在战国中期(qī),属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

  其学(xué)说出发(fā)点为性善论,主张德治(zhì)。

  南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

     “恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也”的意思是:同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

  “恻隐之心,仁之端也”出(chū)自《孟子》,在孟子的(de)哲学里,人(rén)性本善且(qiě)拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心,即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

  这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

  

     人皆有不忍人之(zhī)心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

  先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。

  以不忍人之心,行不忍人之政(zhèng),治天下可(kě)运涂指甲油之前要涂护甲油吗,涂指甲油之前要涂护甲油吗之(zhī)掌上。

  所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者,今人乍(zhà)见孺子将入于井,皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母也,非所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也,非恶其声而(ér)然也。

  

   由(yóu)是观之,无恻隐(yǐn)之心(xīn),非人也(yě);无羞恶之心,非(fēi)人也(yě);无辞让之心,非人也(yě);无(wú)是(shì)非之心,非人也。

  恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之端也;羞恶(è)之心(xīn),义之端(duān)也;辞让(ràng)之心,礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也;是非之心(xīn),智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

  人之有是四端(duān)也,犹尺迹其有四体也。

  

   有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者,自贼(zéi)者也;谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě),贼其(qí)君者也。

  凡有(yǒu)四端于我者,知皆扩而(ér)充之矣,若火之始然(rán),泉(quán)之始达。

  苟能充(chōng)之(zhī),足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之,不足(zú)以事父母。

  ”

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