文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关(guān)于(yú)文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释以及文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译拼音，文言文许行原文及翻译及注释，许(xǔ)行古(gǔ)文(wén)，许行原文(wén)及翻译古文岛等问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识(shí)：

文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平(píng)定。