春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉紫菜是不是海鲜水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐(ruì)之道，用(yòng)以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇(piān)说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在(zài)的心(xīn)神去处理外(wài)在(zài)的(de)事物。

　　纵横(héng)家所(s紫菜是不是海鲜le='color: #ff0000; line-height: 24px;'>紫菜是不是海鲜uǒ)崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇(chóng)者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系(xì)到(dào)经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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