文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧佛系心态是什么意思陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。佛系心态是什么意思p>

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前佛系心态是什么意思(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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