在关于(yú)东方朔(shuò)的传说中有很多不(bù)可思(sī)议的神话传(chuán)说，而怪哉虫就(jiù)是其中之一，东方朔更是(shì)说(shuō)这个怪哉虫(chóng)是备受折磨的民众怨气所化(huà)，而遇(yù)到酒水的话就会(huì)溶解，此说法令(lìng)汉(hàn)武帝大(dà)吃(chī)一惊，虽然将信(xìn)将疑但照做后真(zhēn)的应验了，而(ér)究竟这个怪哉虫(chóng)实际上(shàng)是个什(shén)么(me)东西？现实生(shēng)活里真的(de)存在吗？为什(shén)么它(tā)们(men)遇酒会真(zhēn)的融化呢？关于它们有没有(yǒu)科学解释？随着(zhe)小编一起来了(le)解！

本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句据说(shuō)怪(guài)哉虫的出现和汉武帝还有一(yī)定的(de)关(guān)系，据说有(yǒu)一次汉武帝在去往甘泉(quán)宫的路上，看到(dào)一种红色(sè)的小(xi本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句ǎo)虫，头部的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都有但无人认识(shí)，于是汉武(wǔ)帝就把东方朔(shuò)叫过来让(ràng)他辨认，认为见多识广的他可能会有(yǒu)答(dá)案。

果然不出(chū)汉武(wǔ)帝所料(liào)，东方(fāng)朔告诉汉(hàn)武帝(dì)说这种虫子的名(míng)字叫做“怪哉”，而这(zhè)种虫子之所以出现(xiàn)，是(shì)因(yīn)为此地(dì)是秦(qín)朝的(de)监狱所(suǒ)在(zài)地，曾关押过很多的无辜之人，于是老百(bǎi)姓们都心生哀怨愁容不已，叹(tàn)息(xī)道：“怪(guài)哉怪(guài)哉!”没想到这感叹感动(dòng)了(le)老天爷，于是因愤造就了这(zhè)种“怪哉(zāi)虫(chóng)”。

于是汉武帝接着又(yòu)问东(dōng)方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东(dōng)方朔则说：“但凡有忧愁(chóu)的人，以酒则解(jiě)愁，陛下用酒灌它自然就消失了。”，于是汉武帝让人将(jiāng)虫子放在酒中，过了一会儿果真消散。这个怪(guài)哉虫的(de)传说(shuō)就是如此(cǐ)，怪哉虫是由怨气(qì)所化，遇(yù)到(dào)酒就(jiù)会(huì)溶解(jiě)。其实(shí)明(míng)眼人一(yī)看就明(míng)白了(le)，东(dōng)方朔话“怪哉”其(qí)实(shí)含有更深的意味：劝汉武帝要善待(dài)百姓(xìng)。

看(kàn)起来(lái)还是挺让(ràng)人不能理解的，究竟怎么用科(kē)学解(jiě)释去诠(quán)释这种现(xiàn)象(xiàng)呢？而现实(s本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句hí)中真(zhēn)有这种奇(qí)葩的(de)虫(chóng)子吗？答案是否定的(de)，毕(bì)竟(jìng)看(kàn)怪哉虫的来历就觉得(dé)挺不(bù)靠谱的了，而(ér)如(rú)果真是(shì)如此(cǐ)，那(nà)现实(shí)中岂不是应该有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园(yuán)到三(sān)味(wèi)书屋》也提(tí)起过这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生小(xiǎo)时候也偶然听得这则传说，对(duì)于那个年纪的男孩子碰到这种问(wèn)题当然(rán)想一旦究竟(jìng)，于(yú)是(shì)他进了三味(wèi)书屋以后(hòu)，向(xiàng)寿镜吾老先生提出的第(dì)一(yī)个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是(shì)怎么(me)一(yī)回事?”寿老先生十分传统，对于(yú)这(zhè)类无(wú)稽(jī)之谈(tán)肯定是(shì)不屑一顾，并(bìng)且以一脸(liǎn)愠色回答(dá)鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答让鲁(lǔ)迅先生在私塾中再(zài)也没有(yǒu)问先生这类似的问题，同(tóng)时也让(ràng)鲁(lǔ)迅(xùn)知(zhī)道了“做(zuò)学生(shēng)的是(shì)不(bù)应该问这些事的，只要读书，因为他是（先(xiān)生(shēng)）渊博的宿儒，绝不至于不知(zhī)道，所谓不知道(dào)者，乃是不愿意说”，不(bù)过也有人认为鲁(lǔ)迅这样写是为了讽刺当时腐朽的教(jiào)育(yù)，从那个私(sī)塾先生的(de)丑态也体(tǐ)味得(dé)出这种意味。

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