关于仁慈的(de)人(rén)，我(wǒ)善(shàn)待(dài)于他；

　　关于不(bù)仁(rén)慈(cí)的人，我也善(shàn)待他，这(zhè)样就可以(yǐ)得(dé)到仁(rén)慈了，从而使人(rén)人向(xiàng)善。

　　关于守信的人，我信赖他；

　　对不守信的人，我也信赖他，这(zhè)样可以得到诚信了，从而(ér)使人人守信。

　　有道的圣人在(zài)其位，收敛(liǎn)自己的欲意，使(shǐ)全国的心思归于浑朴(pǔ)。

　　大(dà)众们都(dōu)专(zhuān)心(xīn)于自(zì)己(jǐ)的(de)耳目(mù)聪明，有道的人使(shǐ)他们都回到(dào)婴孩般(bān)质(zhì)朴的状况(kuàng)。

　　5，解析：

　　这一章表达了(le)老子(zi)的(de)政治思想。

　　文中所讲(jiǎng)的“圣人(rén)”，是(shì)老子(zi)抱负中的(de)执政者。

　　老(lǎo)子(zi)以为，抱负的执政者(zhě)没有私心，以大众(zhòng)之(zhī)心为心，使人人守信(xìn)、向善。

　　老子把(bǎ)以(yǐ)“道”治(zhì)全国的期望寄予给一(yī)个抱(bào)负(fù)的“圣人”，在他的管理(lǐ)下，人人都回复到婴儿般纯(chún)真的(de)状况(kuàng)，以养(yǎng)以长(zhǎng)自己。

　　这(zhè)种(zhǒng)见(jiàn)地是有前进含义(yì)的。

　　本章从文(wén)字上和内容(róng)上看，都是紧接前一章的问题，深化进行(xíng)剖析证明的。

善者(zhě)吾善之，不善者吾亦善之，德善.是什么意(yì)思

　　意(yì)思(sī)是仁慈(cí)的人我善待他(tā)，不仁(rén)慈的人我也善待他(tā)，所以一(yī)个年代的品德(dé)就同归于(yú)仁慈了(le)。

　　守信的人我信赖他(tā)，不守信的人我也信赖(lài)他，这样一(yī)个年代的(de)品德将同(tóng)归于诚信了。

　　这句话出自老子(zi)的《品(pǐn)德经》。

　　原文：

　　圣(shèng)人无常(cháng)心，以大众心为心。

　　善(shàn)者吾善之，不善(shàn)者吾亦善之(zhī)，德善。

　　信(xìn)者吾信之，不信(xìn)者(zhě)吾亦信之(zhī)，德(dé)信(xìn)。

　　圣人在全(quán)国，歙歙(shè)焉为全国浑(hún)其心。

　　大众皆注(zhù)其耳目，圣人(rén)皆孩(hái)之。

　　译文(wén)：

　　圣人永久没有自私的(de)心，总是以(yǐ)大众的心作为自己的(de)心(xīn)。

　　仁慈的人自己(jǐ)就会(huì)善待他，不仁慈的人自己也会善待他，所以一个(gè)年代的品德(dé)就同归于仁慈二字了。

　　守信的人我(wǒ)信(xìn)赖他，不守信的人我也信赖他(tā)，这样(yàng)一(yī)个年代的品德就会同归于诚信二字(zì)了。

　　得道的圣人管理全国，收敛个人的私欲成见，可以和全国的(de)老大众心意相通。

　　大众都专(zhuān)心于他们所说的话，留意他们(men)所看到(dào)的事卖(mài)链物，圣人的一言一行(xíng)迟配(pèi)高使(shǐ)大众都康复(fù)到婴儿般(bān)的憨厚(hòu)天(tiān)然状况。

　　扩展(zhǎn)材(cái)料：码(mǎ)尺

　　《品德(dé)经》，春秋时期老子（李(lǐ)耳）的(de)哲学作品，又(yòu)称《品德真经》、《老子》、《五千言》、《老(lǎo)子五千(qiān)文》，是我(wǒ)国古代先秦(qín)诸子分居前的一部作(zuò)品，是道(dào)家(jiā)哲学思(sī)想的重要来历。

　　《品德经》文本以(yǐ)哲(zhé)学(xué)含义之“品德”为(wèi)纲(gāng)宗，论说(shuō)修身、治国、用兵、养(yǎng)生之道，而多以政治为旨(zhǐ)归，乃所谓“内圣外王”之(zhī)学，辞意艰深，包容渊博，被誉(yù)为万经之王。

　　内容包括哲学(xué)、伦理(lǐ)学、政(zhèng)治学(xué)、军事学等许多学科，被(bèi)后人尊奉为治国(guó)、齐家、修身、为(wèi)学(xué)的宝典。

　　它对我国(guó)的(de)哲学(xué)、科学、政(zhèng)治、宗(zōng)教等产生了深远的影响，表现(xiàn)了(le)古代我国人的一(yī)种世(shì)界观和人(rén)生观。

　　参(cān)考材料来历：百度百科——《品(pǐn)德经·善者吾(wú)善》

　　参考(kǎo)材(cái)料来历(lì)：百度百科——《老子》

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