为学患无(wú)疑 疑(yí)则有进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也的(de)意思拼音是“为学患无疑，疑(yí)则有进(jìn)也”的意思是学习(xí)这件事情忧患的是没(méi)有疑(yí)问，学习(xí)中只有疑问才会不断(duàn)的(de)进步的。

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为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有进也的(de)拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思(sī)拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一句(jù)话，阐述了(le)陆九(jiǔ)渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)，小(xiǎo)疑则小进(jìn)，大(dà)疑则(zé)大(dà)进。

　　译文(wén)：

　　做学问最害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问才(cái)能(néng)有进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会有(yǒu)小的进步，有(yǒu)大的疑问就会(huì)有大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑(yí)问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你有大的(de)的疑问和(hé)困惑并去(qù)思考，则会(huì)有大(dà)的进步。

　　怀疑这东(dōng)西(xī)，是(shì)觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进”体现了(le)辩(biàn)证否(fǒu)定观，既肯定又否定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识(shí)”体现了实践(jiàn)是认(rèn)识(shí)的来(lái)源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之”形(xíng)容(róng)学习勤奋，进取心强(qiáng)，体现了意(yì)识的能(néng)动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先(xiān)生(shēng)全(quán)集》的卷次一仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只(zhǐ)是加有(yǒu)一个前言和附录。

　　附(fù)录包(bāo)括(kuò)各本序(xù)跋、朱熹之(zhī)书信(xìn)和《象山(shān)学案》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教(jiào)育(yù)思想散见于《陆(lù)九渊集》的各卷之中，其中以《语录(lù)》(卷三十四、卷三十(shí)五)较(jiào)为(wèi)集中。

　　陆(lù)九渊(yuān)一生不注重著书立(lì)说，其(qí)语录和(hé)少量(liàng)诗文(wén)由其子陆持之于开(kāi)禧元年（1205）汇编成(chéng)《象山先(xiān)生(shēng)集》，共计36卷(juǎn)，并由其(qí)学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局(jú)整理为《陆九渊集》出(chū)版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月(yuè)18日(rì)），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金(jīn)溪县）人，南宋(sòng)哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋先生(shēng)。

　　又(yòu)因讲学(xué)于象山(shān)书院，被称为(wèi)“象山先生”，学(xué)者常(cháng)称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗(zōng)乾道八年(nián)（1172年）进士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康时事(shì)，便访勇士，商议恢(huī)复大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二(èr)年（1191年），升(shēng)知荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即(jí)理”说、“发(fā)明本心”、“尊德(dé)性”、“大(dà)做(zuò)一个(gè)人”、“践(jiàn)履工夫(fū)”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学(xué)茍知道(dào)，六经(jīng)皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国(guó)儒家(jiā)精神(shén)的真(zhēn)正体现，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国、新加坡等(děng)国的思想和社会变革产生过重大影响。

　　著有《象(xiàng)山(shān)先生全集》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家(jiā)陆九渊老(lǎo)夫子之(zhī)言(yán)。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做(zuò)学问就怕发(fā)现不了问(wèn)题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的(de)“学贵有疑”、“读死书不如不读(dú)书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊的思想接(jiē)近(jìn)程颢，偏重在(zài)心(xīn)性的(de)修养(yǎng)，他认为(wèi)朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的(de)创始人(rén)，其主张“吾(wú)心(xīn)即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明(míng)心见性”，“心即(jí)是理”，重视持敬的(de)内省工夫(fū)。

　　即(jí)是(shì)所(suǒ)谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹(xī)言“理带隐”，侧重(zhòng)于探(tàn)讨宇宙自然的“所以四大灵猴的兵器叫什么名字然”，陆九渊言“理”，则四大灵猴的兵器叫什么名字更偏(piān)重(zhòng)于(yú)人生伦理(lǐ)，人周(zhōu)围的一切洞(dòng)行悄都是人心(xīn)的幻化和(hé)表(biǎo)现。

　　人心(xīn)不是(shì)作为心理器官、而是作为(wèi)道(dào)德(dé)实体加以(yǐ)论述，认为人们(men)的一切道德(dé)意识、道(dào)德准(zhǔn)则等(děng)无不包括于人(rén)心之中。

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