起于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)以及(jí)起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土读(dú)音，起于累土还是(shì)垒土拼音，起于(yú)垒土是什么意思，起(qǐ)于垒土前(qián)一句等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易(yì)散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安(ān)定时容易保戊申年是哪一年持(chí)和维护，事(shì)变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情(qíng)况的(de)原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏(tà)实(shí)的重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概(gài)念范(fàn)畴，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦(lún)常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法戊申年是哪一年。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立(lì)与统一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化(huà)的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻辑层(céng)层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正道。

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