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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟我国的全民国家教育日是哪一天 我国法定全民国教育日子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之我国的全民国家教育日是哪一天 我国法定全民国教育日处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(我国的全民国家教育日是哪一天 我国法定全民国教育日yáng)仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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