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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是(shì)同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng相遇时间的公式 相遇时间怎么求)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rá相遇时间的公式 相遇时间怎么求n)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学(xué)里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种道(dào)启裂德(dé)范畴(chóu)的(de)发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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