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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī莫代尔与粘纤区别 莫代尔是粘纤的一种吗)场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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