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　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全(shì)莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大(dà)，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之(zhī)流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的(de)大名家耻笑了。<左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全/p>

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道(dào)理，因(yīn)为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时候才(cái)停(tíng)止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用(yòng)一般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个(gè)自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋(fù)予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来(lái)四海(hǎi)存(cún)在(zài)于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马身上(shàng)的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到(dào)河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每(měi)个(gè)人(rén)因为自(zì)己(jǐ)生命(mìng)里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界(jiè)因为各自(zì)生活经验上时间和(hé)空间的差(chà)距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越的(de)处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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