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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。德国对中国友好吗，德国对中国怎么样

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán德国对中国友好吗，德国对中国怎么样)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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