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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(y三件套是哪三件uán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学习不(bù)可三件套是哪三件(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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