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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受什么是人员类型 人员类型有哪些绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十什么是人员类型 人员类型有哪些分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人什么是人员类型 人员类型有哪些通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时(shí)，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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