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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书一周期是什么意思是多少天用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)一周期是什么意思是多少天义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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