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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)拼多多10几块的美瞳可以用吗，拼多多ovolook品牌美瞳成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

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　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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