贤者。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫中多贤(xián)人也。

　　)十五(wǔ)日此日四天王(wáng)太子下(xià)降。

　　按临人(rén)间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念(niàn)阿弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得(dé)寂(jì)灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十(shí)八日(rì)此日四天王太(tài)子(zi)使者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地(dì)藏菩(pú)萨名(míng)号(hào)。

　　则灭(miè)除罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二十三(sān)日此(cǐ)日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念大(dà)势至(zhì)菩(pú)萨名号。

　　则增长(zhǎng)福(fú)利(lì)。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四日此日四天王太子下(xià)降(jiàng)。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名号(hào)。

　　则(zé)灭烦(fán)恼(nǎo)罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华(huá)言净北京北站属于哪个区 北京北站在地铁几号线？满(mǎn)。

　　)二十(shí)九日此(cǐ)日摩(mó)醯首罗天王(wáng)下降。

　　亲临人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念药王(wáng)菩(pú)萨名号(hào)。

　　则(zé)灭(miè)一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王使(shǐ)者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观(guān)察善(shàn)恶(è)。

　　若念(niàn)释迦牟尼佛名号。

　　则(zé)增长福(fú)利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋日的态(tài)度经过了(le)由拒斥到吸收的过程;在统治(zhì)者推行十(shí)斋日,以及(jí)民众修习(xí)实践的(de)压力下,十(shí)斋日在盛唐、至少是中唐时期(qī)已进入(rù)佛教经(jīng)典,至少在中唐时期已被信奉(fèng)者归之于佛教;佛(fú)教徒(tú)对十斋(zhāi)日的改造使其反而取代(dài)了道教十斋日,在(zài)民(mín)众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位;而(ér)目前(qián)将敦煌遗(yí)书(shū)中的十斋(zhāi)日统称为《地藏菩萨十斋日(rì)》是不恰当的,后者乃《地藏菩(pú)萨本愿(yuàn)经》吸收十(shí)斋日所产生的结果,而它的(de)称谓,似也应以写(xiě)本中用得(dé)较多的(de)《地(dì)藏(cáng)菩萨经(jīng)十斋(zhāi)日》为准。

拓展资料

　　过午不食，一般(bān)来(lái)说，只要是明相出（早上(shàng)亮度看(kàn)得(dé)到手(shǒu)掌纹算起）到(dào)日至天中为止的(de)这段时(shí)间都是(shì)持(chí)戒(jiè)者(zhě)可以饮食的时(shí)间，所(suǒ)以按照一般佛门道(dào)场正常作息，这段时间(jiān)基(jī)本(běn)上有早餐与午餐(cān)二顿要(yào)过斋堂用斋，另外(wài)，有持午者持日中一食(shí)，即一天(tiān)中只用(yòng)午斋，

　　上(shàng)面说的(de)早斋也免(miǎn)了，所以过(guò)午不食一般有(yǒu)早午二斋以及只(zhǐ)过午斋的(de)这二(èr)种。

　　因此(cǐ)一(yī)天不能不吃饭，中午(wǔ)一定要过堂。

　　 　　其次，也要避(bì)免十恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫、妄语、两(liǎng)舌(shé)、恶(è)口、绮语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不(bù)信罪福）等。

　　佛门当(dāng)中讲(jiǎng)的(de)十斋日，出自地(dì)藏经。

　　亡人(rén)过世作七，也(yě)是出自地藏经(jīng)。

　　可知，地藏经(jīng)里所(suǒ)说(shuō)的，对我们(men)日常生活讲得很多，而且都非常重要，这是这个法门以及(jí)地藏菩萨(sà)利(lì)益(yì)众生具体(tǐ)的事实。

　　外(wài)国素食餐(cān)厅一年比一年(nián)多，外(wài)国(guó)人吃(chī)素是为了健(jiàn)康。

　　学佛(fú)人吃(chī)素，身体必定健(jiàn)康；

　　如果身体不健康，是妄念太多。

　　所(suǒ)有疾病的根源是妄(wàng)想，妄念(niàn)少，病则容易好(hǎo)。

　　心是主宰，心理健康则身体的健康很容易得到。

　　只(zhǐ)要一个月中(zhōng)有几天(tiān)修(xiū)清(qīng)净(jìng)心，对于养生、修行，有很大(dà)的帮(bāng)助。

　　这才是(shì)十斋日(rì)真正(zhèng)的用意所在。

十(shí)斋日指(zhǐ)的是(shì)哪十天？

　　十斋日指(zhǐ)十个行持八(bā)斋戒(jiè)的好日(rì)子，即(jí)农历每月之一日、八(bā)日、十四日、十五日、十八日、二(èr)十三日、二十四(sì)日、二十八日(rì)、二十九(jiǔ)日(rì)、三十(shí)日。

　　六斋指每个(gè)月的初(chū)八(bā)日、十四(sì)日、十(shí)五日、二(èr)十三日、二(èr)十九日、三十日（小月二(èr)十八日、二十九(jiǔ)日）。

　　僧众每月于此六(liù)日集会(huì)一处，布萨说戒，在家二(èr)众乃(nǎi)于(yú)此(cǐ)六日受持一日(rì)一夜(yè)八(bā)关(guān)斋戒，持斋布施，则(zé)令诸(zhū)天(tiān)欢喜，小鬼不得(dé)其便，利益行(xíng)者。

　　扩展资料：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛教徒(tú)对十斋(zhāi)日的态(tài)度经过了由(yóu)拒斥到吸(xī)收的过程；

　　在统治者推行十斋日，以及民众修习实践的(de)压(yā)力下，十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中唐时期已进(jìn)入佛教经典，至少在中(zhōng)唐时期已被信奉者归之于(yú)佛教；

　　佛教徒对十斋日的改造(zào)使其反(fǎn)而(ér)取代了道教十斋(zhāi)日，在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位；

　　而将(jiāng)敦(dūn)煌遗书(shū)中的十斋(zhāi)日统称为《地藏(cáng)菩(pú)萨十斋日》是不恰(qià)当(dāng)的，后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收(shōu)十(shí)斋(zhāi)日所产生(shēng)的结果，而它的称谓，似也应(yīng)以写本中用得较多的《地藏菩(pú)萨(sà)经(jīng)十斋日》为准。

　　参考(kǎo)资料来源：百度(dù)百科(kē)-六斋(zhāi)日

　　参考资料来源：百度百科(kē)-每月十(shí)斋日(rì)

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