转世灵童这个(gè)词语不知道大(dà)家有没有听说过，这是一种(zhǒng)藏传佛(fú)教的说法，对于不了解的人来(lái)说，第一次(cì)听到转世(shì)灵(líng)童的(de)时(shí)候会从字面上去理解这个(gè)词语的意思，质疑转世灵童这样(yàng)的事情到底(dǐ)有科学依据吗？或(huò)者(zhě)又是从其他地方了(le)解相关消(xiāo)息，给人如此严肃(sù)感(gǎn)觉的(de)事(shì)情最后居然是(shì)用(yòng)抓阄的方式(shì)来决(jué)定(dìng)的，未免(miǎn)有(yǒu)些(xiē)太好笑了吧，对于这(zhè)点我们下面就详细(xì)了解了(le)解，最起(qǐ)码以后说起来(lái)这种事情的(de)时(shí)候才不(bù)会显得很无知，转世(shì)灵童其实根本不(bù)是(shì)我们想(xiǎng)象中(zhōng)的那种投胎转世(shì)。

很(hěn)多人一听说转世(shì)灵童就(jiù)觉得不(bù)科学，是骗人的东(dōng)西，但其实许多事(shì)情存在即合(hé)理，况且转世灵童又不是大家想象中的投胎(tāi)转世会带着(zhe)以前记忆的那种，所谓(wèi)的(de)转世灵童只是(shì)我国藏教的一种文化制(zhì)度，这种制度是藏传佛教特有的传承方式，起源于(yú)公元12世纪西(xī)藏佛教(jiào)噶玛噶(gá)举派该派黑(hēi)帽(mào)系首(shǒu)领(lǐng)圆寂后门(mén)徒推举(jǔ)一幼童为转世继(jì)承从那之后就开始有了活佛转世的办(bàn)法，各教派先后效仿(fǎng)此方法。

在公(gōng)元14、15世纪之(zhī)交，藏传佛教格(gé)鲁派(pài)创(chuàng)立(lì)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)了达(dá)赖喇嘛和班禅额尔德尼(ní)两大活(huó)佛系统。转世制度(dù)则是在(zài)格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴的最小弟子(zi)根敦朱巴圆寂(jì)后(hòu)，为了(le)防止内部分裂(liè)，于是(shì)采(cǎi)取了这(zhè)种噶玛噶举派的转世办法，由高(gāo)僧及根敦朱巴的(de)亲属(shǔ)指定一名(míng)男孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就形成了赖(lài)喇嘛活佛转世系统，不(bù)过(guò)经过(guò)历(lì)史的演变，后来的(de)达赖喇嘛都必须经中央(yāng)政府册(cè)封才(cái)能得(dé)以确认。

寻(xún)找转(zhuǎn)世灵童的方法有(yǒu)很多，大概分为非(fēi)掣签方式和金瓶掣签方式，前者可以按照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵(líng)童，至于后者是从清(qīng)朝乾隆时期开始出现的金瓶(píng)掣(chè)签(qiān)方式，为了避免徇情指认(rèn)，于是活(huó)佛转(zh悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词uǎn)世的认定权开始掌握在中央手(shǒu)中，由中(zhōng)央直(zhí)接审批和(hé)册封(fēng)，这种认定方(fāng)式还算正常(cháng)，倒是之前(qián)的非掣签方(fāng)式实在是太(tài)随心所欲了，简直是完全(quán)撞运气抽签决(jué)定一样。

转世(shì)灵(líng)童(tóng)这种事(shì)情(qíng)其实并(bìng)没有科学依(yī)据(jù)，只不(bù)过(guò)是(shì)一种文化而(ér)已，大家可以不理解但也不能(néng)不尊重人家的文化，中国上下几千(qiān)年，很多文化都是(shì)现在的我们所不能完全理(lǐ)解的，不能理解就要学(xué)会体谅，存在即合(hé)理，只要这种制度还没(méi)有(yǒu)被彻底取缔，那么就一定(dìng)有道理，当然(rán)不管是转(zhuǎn)世(shì)灵童还是(shì)转世制度现在基本上都已(yǐ)经看不到了，大家生活如此丰富多(duō)彩，谁还会去关心这种问题啊。

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