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本来(lái)无一物何处惹尘埃什么意思(sī)爱(ài)情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句

　　“本来无一物，何处(chù)惹尘埃”意思(sī)是本(běn)来就是四大皆空，到哪里染(rǎn)上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了世上(shàng)本(běn)来就(jiù)是空的，浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗看世间万物(wù)无不是一个空字(zì)，心(xīn)本来就是空的话，就(jiù)无所(suǒ)谓抗拒(jù)外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代(dài)六祖慧能所作《菩(pú)提(tí)偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清(qīng)净，何处(chù)有尘埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何处(chù)染(rǎn)尘埃！菩提(tí)本无树(shù)，明镜亦(yì)非台。

　　本来(lái)无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄(xuán)？听说依(yī)此浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗修行，西(xī)方只(zhǐ)在目前！《菩提偈》是(shì)六祖慧能创作(zuò)的诠释佛教教义的(de)诗偈，共有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明(míng)“明镜”的(de)清净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解(jiě)脱(tuō)之(zhī)直(zhí)道；

　　第四(sì)首着重(zhòng)讲修(xiū)行(xíng)方法(fǎ)。

本来(lái)无一物(wù)，何必惹尘(chén)埃.是什么(me)意思(sī)？全解

　　意思是本来就(jiù)没有什么东(dōng)西，为什么(me)一定要自寻烦恼呢(ne)。

　　出自——佛(fú)教禅(chán)宗六祖惠(huì)能大师《菩提(tí)偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　译文：弟(dì)子(zi)就如(rú)同是菩提树，弟子的心灵就(jiù)像一座(zuò)明(míng)亮的台(tái)镜。

　　要时时不(bù)断地将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦(cā)试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的键御(yù)本性。

　　扩展资料(liào)：

　　背(bèi)景故事(shì)：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠能大师当年刚入佛门修行时，他的(de)师父出题让他们写一首偈语来阐述(shù)自己(jǐ)对佛法的(de)领悟，于是(shì)大师兄神(shén)秀(xiù)说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观(guān)点提出了不同的感(gǎn)悟，他说：“菩(pú)提本无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境界上来(lái)看，慧能的显然要高得多，所以最终(zhōng)慧能得(dé)到了师父的衣钵传授(shòu)，称为禅(chán)宗第六(liù)代法(fǎ)脉传承。

　　大师(shī)兄神秀的诗是这样理解的(de)：“身是菩提树(shù)，心(xīn)如(rú)明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当年(nián)在菩提树(shù)下觉悟(wù)），弟子的心(xīn)灵就象一座明亮的台镜，要(yào)时时不断地将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘(chén)垢污染障蔽了(le)光明的本(běn)性（十年树木百年树人(rén)就是出于此）。

　　而慧能则这(zhè)样来解释：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃。

　　”意(yì)思(sī)是：菩提树不(bù)是菩提树，而是(shì)原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜(jìng)子本来就(jiù)不是镜子，而是比喻(yù)清静的心的(de)。

　　我(wǒ)们的(de)心(xīn)本(běn)来就是团(tuán)缺(quē)清静的，那里(lǐ)会染(rǎn)上什么(me)尘埃呢?

　　二者的差(chà)异在于，神秀(xiù)要借助(zhù)具体的物体意象(xiàng)来(lái)表达自己感(gǎn)悟，而慧(huì)能则超越了(le)神秀的境界，不需(xū)要比喻，直(zhí)接(jiē)看到事(shì)物(wù)的本质了。

　　参考资料来源：百(bǎi)度(dù)百科(kē)—菩(pú)提(tí)本(běn)无(wú)树

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