文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”议论文论点论据论证是什么意思，论点论据论证是什么意思举例子孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)议论文论点论据论证是什么意思，论点论据论证是什么意思举例子之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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