起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在(zài)事(shì)情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的(de)原因是什(shén)么？老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人(rén)们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像(xiàng)开始的(de)时(shí)候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事(shì)，就不会(huì)出(chū)现(xiàn)失(shī)败的事情了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四(sì)章事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏实的(de事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思)重要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思(yī)是万物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反(fǎn)是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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