起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于(关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些yú)累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是什(shén)么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情(qíng)了(le)。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平(píng)共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层(céng)层(céng)递进(jìn)，由自然(rán)之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦(lún)理之德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理(lǐ)想政治(zhì)的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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