夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道原句(jù)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道的含(hán)义(yì)等问题，小编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次(cì)不同(tóng)、位置(zhì)不同(tóng)的人相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年(bǐ)形(xíng)于天(tiān)地，而受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物(wù香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年)也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之(zhī)处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被自己所受(shòu)的(de)教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会(huì)停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自(zì)然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物(wù)”的(de)说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物(wù)数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物(wù)中(zhōng)的一(yī)种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也(yě)不(bù)能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和(hé)空(kōng)间等方面的(de)原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话(huà)的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉(jué)得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词(cí)确(què)实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分(fēn)香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个(gè)道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上(shàng)时间和(hé)空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一(yī)致(zhì)，这种不(bù)一致是(shì)生命发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在(zài)不如(rú)意(yì)的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同样的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对(duì)象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出(chū)发，以对方(fāng)能理解的观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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