庸人自扰之前一句意思(sī)是(shì)什么天下(xià)本无事，世上(shàng)本无事(shì)庸人自(zì)扰之是什么意思是世上本(běn)无事，庸人(rén)自扰之(zhī)的(de)。

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庸人自扰之前(qián)一句(jù)意(yì)思(sī)是什么天下本无事(shì)，世(shì)上本无事庸人自扰之是什(shén)么意思(sī)

　　意思是(shì)：世界(jiè)上本(běn)来没什么大事(shì)，都是些无聊(liáo)的人自己找事。

　　全句比喻常常自(zì)己跟自己过不去，遇事(shì)生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　《新唐书·陆象(xiàng)先传》

　　罢为益(yì)州大都(dōu)督府长史、剑(jiàn)南按察(chá)使，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰：“公当峻扑罚(fá)以示威，不然，民(mín)慢(màn)且无(wú)畏。

　　”答曰：“政(zhèng)在治(zhì)之而已，必刑法以树威乎？”卒(zú)不(bù)从(cóng)，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州刺史(shǐ)，兼(jiān)河东按(àn)察使。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之，大(dà)吏白争，以为可杖，象先曰(yuē)：“人情大抵不(bù)相远，谓彼不晓(xiǎo)吾言邪？必责(zé)者，当(dāng)以汝为始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事(shì)，庸人扰之为(wèi)烦耳。

　　第澄其源，何(hé)忧不简邪？”故所至民吏怀之。

庸人自扰(rǎo)之前一句意(yì)思是什(shén)么(me)?

　　庸(yōng)人自扰之(zhī)前一(yī)句是世上本(běn)无(wú)事，全句比喻常常自(zì)己跟自(zì)己过不去，遇(yù)事生非(fēi)，疑(yí)神疑鬼的自找麻烦(fán)。

　　“世(shì)上(shàng)本无事，庸人自(zì)扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新(xīn)唐书》中的(de)《陆象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐书(shū)·陆象先传》（陆象先）罢为(wèi)益州大都督府长(zhǎng)史、剑南按察使(shǐ)，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏(jiàn)曰：“公(gōng)当峻扑罚以示威，不然(rán)，民慢且无畏。

　　”答(dá)曰：“政在治之而已(yǐ)，必(bì)刑法以拿芹树威(wēi)乎？”卒(zú)不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺(cì)史，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之(zhī)，大(dà)吏白争，以为(wèi)可杖(zhàng)，象先曰：“人情大(dà)抵不(bù)相远，谓彼(bǐ)不晓吾言邪？必(bì)责者，当(dāng)以汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退(tuì)。

　　尝曰：“天下本无(wú)事，庸人扰之为烦耳。

　　第(dì)澄其(qí)源，何忧不简(jiǎn)邪？”故所至(zhì)民吏怀(huái)之(zhī)。

　　译(yì)文：

　　（陆象先(xiān)）被罢去相位(wèi)，出(chū)任益州(zhōu)大都督(dū)府长史、剑南(nán)道按察使，处理政事崇尚仁德宽(kuān)恕(shù)。

　　司马韦抱贞(zhēn)劝谏说：“你(nǐ)应当严(yán)刑拷打惩罚来显示(shì)威严，不这样，百姓就会(huì)轻忽并且没(méi)有消乱(luàn)毕(bì)畏惧。

　　”陆象先(xiān)回答说：“政事在于治理罢了，一定要用严(yán)刑峻法来树立威严吗？”最(zuì)终没有(yǒu)听(tīng)取（韦抱(bào)贞的意见），但(dàn)蜀地(dì)百姓(xìng)得到(dào)了教化(huà)。

　　陆象陪孝先屡次升迁，做到(dào)蒲(pú)州刺史(shǐ)兼任河(hé)东按(àn)察(chá)史。

　　小吏犯(fàn)了错误(wù)，陆象先(xiān)训诫他打发他回(huí)去(qù)。

　　大吏(lì)向(xiàng)陆(lù)象先陈述(shù)、争辩，认为（小吏(lì)）应该受杖打。

　　陆象先说：“人情大概(gài)相差不多，（你）说他不明白我的话吗(ma)？一定要责(zé)罚的话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退(tuì)了下去。

　　陆象(xiàng)先曾经说：“天下本来没(méi)有什么事(shì)端，（只是）庸人扰乱它，制造(zào)麻烦罢了。

　　只要澄清源头，何愁不简明呢？”所以陆象先到的地方，百姓和官(guān)吏都怀念(niàn)他。

　　庸(yōng)人(rén)自(zì)扰之(zhī)前(qián)一句意思(sī)是什(shén)么天下本无(wú)事，世上本无事庸人自扰(rǎo)之是(shì)什(shén)么(me)意思是世上本无事(shì)，庸(yōng)人(rén)自扰(rǎo)之的。

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庸人自扰之前一句(jù)意思是什(shén)么天下本无事，世(shì)上本无事庸人自扰之是什么意思(sī)

　　意思是(shì)：世(shì)界上本来没什么(me)大事，都是些无聊的人自己找事。

　　全句比喻(yù)常常自己跟自己过不去，遇事生非，疑神疑(yí)鬼的自找麻烦(fán)。

　　《新唐书·陆象(xiàng)先传》

　　罢为益州大(dà)都督(dū)府长史(shǐ)、剑南按(àn)察使，为政(zhèng)尚(shàng)仁恕。

　　司(sī)马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当峻(jùn)扑(pū)罚以(yǐ)示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰(yuē)：“政在治之而已，必刑法以树威(wēi)乎？”卒(zú)不从，而(ér)蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州刺史(shǐ)，兼河(hé)东按(àn)察使。

　　小吏有罪，诫遣(qiǎn)之，大吏白争，以为可杖(zhàng)，象先曰：“人(rén)情大抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当(dāng)以汝为始。

　　”大吏惭而(ér)退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄(chéng)其源，何忧不简邪(xié)？”故所至民吏怀之。

庸人自扰(rǎo)之前一句意(yì)思是(shì)什么?

　　庸人自扰之(zhī)前(qián)一句是世上(shàng)本无事，全句比(bǐ)喻常常自己跟自己过不去，遇(yù)事(shì)生非，疑(yí)神疑(yí)鬼的自找麻烦(fán)。

　　“世上(shàng)本无事，庸人(rén)自(zì)扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新(xīn)唐书(shū)》中的(de)《陆象先传(chuán)》。

　　出处：

　　《新唐书(shū)·陆象(xiàng)先传》（陆象先）罢为(wèi)益州大都督府(fǔ)长(zhǎng)史(shǐ)、剑(jiàn)南按(àn)察(chá)使，为(wèi)政尚仁(rén)恕。

　　司马韦抱(bào)真谏曰：“公当峻扑(pū)罚以示威，不然，民慢且(qiě)无(wú)畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法(fǎ)以拿芹树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按(àn)察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之，大吏白争，以(yǐ)为可杖，象先曰：“人(rén)情(qíng)大抵不相远，谓彼不晓吾言邪(xié)？必责者，当以汝(rǔ)为始(shǐ)。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之(zhī)为烦(fán)耳。

　　第(dì)澄(chéng)其源，何忧不简邪(xié)？”故(gù)所至(zhì)民吏怀(huái)之。

　　译文：

　　（陆象先）被(bèi)罢去相位(wèi)，出任益(yì)州大(dà)都督府(fǔ)长史、剑(jiàn)南道(dào)按(àn)察使(shǐ)，处理政事(shì)崇尚仁德宽恕(shù)。

　　司(sī)马韦抱贞劝谏说：“你应当(dāng)严刑(xíng)拷打惩罚来显(xiǎn)示威严，不这样，百姓就会轻(qīng)忽并且(qiě)没有消(xiāo)乱毕(bì)畏(wèi)惧。

　　”陆(lù)象(xiàng)先回答说：“政事(shì)在(zài)于治理罢了，一定(dìng)要(yào)用(yòng)严刑峻法来树立威(wēi)严(yán)吗？”最终没有听取（韦抱贞的意见），但(dàn)蜀地百姓(xìng)得到了教化。

　　陆象(xiàng)陪孝先(xiān)屡次(cì)升(shēng)迁，做到蒲州(zhōu)刺史兼任河东按察史。

　　小吏(lì)犯了错(cuò)误(wù)，陆象(xiàng)先(xiān)训诫他打(dǎ)发他回去。

　　大吏向陆象(xiàng)先(xiān)陈述、争辩，认为（小吏）应该受杖(zhàng)打。

　　陆象先(xiān)说(shuō)：“人(rén)情大概(gài)相差不多，（你）说(shuō)他(tā)不明白我的话吗(ma)？一定要责罚的话，应当(dāng)从(cóng)你开(kāi)始碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗(shǐ)。

　　”大(dà)吏惭愧地(dì)退(tuì)了下去。

　　陆象(xiàng)先曾(céng)经说：“天下本来(lái)没有什(shén)么事端，（只是）庸人(rén)扰乱它，制造麻(má)烦罢了。

　　只要澄(chéng)清源头，何愁不简(jiǎn)明呢？”所以陆象先到的地方，百姓(xìng)和官吏都怀念他。

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