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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是350开头的身份证是哪里的天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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