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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受000; line-height: 24px;'>走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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