黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存(cún)安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发(fā)生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家(jiā)的(de)野心只能(néng)持续不断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱(dà)楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均(jūn)海拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度(dù)，而印(yìn)度又(yòu)在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放回了锡(xī)金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一(yī)个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个(gè)国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不知(zhī)他是(shì)否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡(xī)金展开了(le)行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个(gè)唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系(xì)，还(hái)打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印(yìn)度人(rén)来当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人(rén)民的士(shì)气和(hé)风气都受到(dào)了损害。1975年(nián)的(de)锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别(bié)国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡(xī)金(jīn)面(miàn)临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因(yīn)为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西(xī)藏人民保护，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣(chén)的不作为，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是(shì)不可(kě)磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱(ruò)之国反复向(xiàng)中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当(dāng)可观的经济(jì)能力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南(nán)部(bù)，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏(fá)适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面对(duì)大国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化(huà)实力和经济(jì)实力，这样才在国(guó)际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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