恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的(de)开端(duān)的。

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　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的(de)内容(róng)，孟子(zi)认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民(mín)为(wèi)贵(guì)社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四(sì)种(zhǒng)天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)secx的不定积分推导过程，secx的不定积分推导过程图片心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无羞(xiū)恶(è)之心，非人(rén)也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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